中华史话•混沌初开32：神农氏首任炎帝姜农

2025-08-14 04:59 来源：去可网点击：

中华史话•混沌初开32：神农氏首任炎帝姜农

中华史话第一部《混沌初开》卷一

（接上期）

在公元前4766年，炎帝神农氏取代炎帝魁隗氏政权，建帝都于承留（今河南开封市开封县东南），形成了炎帝神农氏政权。国号仍称“炎帝”，族号神农氏；以丙申年(公元前4765年)为神农元年

神农氏政权建立之后，炎帝名号仍然存在；炎帝归炎帝，神农归神农，各有代系。但炎帝政权虽有名号，却名存实亡；人们习惯上把新的政权中心称作炎帝神农氏。

神农五年（公元前4761年)，炎帝神农氏迁都于宛丘，即现在的河南省周口市准阳县城北。宛丘是早年太昊伏羲氏所建都城，如今已经废弃荒芜，神农认为这里地势平坦、土质肥沃、河流纵横，是风水宝地，便命人在此重建了都城。神农将新建成的宛丘城称为陈；故宛丘在历史上有“陈州”之说。

神农虽然是在炎帝共工时期，与中原其它氏族部落联合西征，用武力推翻了魁隗氏政权取而代之的，但却是因为魁隗氏统治者失去民心在先，神农是在替天行道，顺应民心之举。神农称帝后仍以仁德治天下，因而四海宁静，万民安乐。史书上说:“当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心”(见《淮南子，主术篇》)。因为没有人犯罪，连牢狱都空了；天下的习俗统一，没有人再怀奸诈之心。

话虽如此，但任何一个新的政权的建立都不是一帆风顺的，尽管大多数氏族部落都心甘情愿地拥戴神农为“炎帝”，但还有个别的部落首领出于自身的考虑，不愿臣服于炎帝神农。例如北方的夙沙氏部落的首领，非但不肯臣服，还公开反对神农称帝，并扬言要率领他的部落攻打神农氏。

夙沙氏，有的史料写成宿沙氏、质沙氏；食盐就是夙沙氏发现的。

夙沙氏部落最早的时候并不称夙沙氏，他们只是生活在今天山东省胶东地区的一支伏羲氏的后裔。

这个部落里有个人叫夙沙氏。此人聪明能干，善于动脑筋。有一天，夙沙氏和往常一样打来海水，倒入鬲（音gé）中，在海边架起篝火，准备把捕捞上来的鱼虾放在里面蒸煮。鬲是远古时期的一种炊具，其形状像鼎，一般为侈口（口沿外倾），有三个中空的足，以便于炊煮加热；此时已是新石器时代，这种器具已经普遍应用。就在这时候，他突然发现有一只野猪在附近的林子里探头探脑。这样的狩猎机会，他当然不肯放过，于是离开篝火去追捕野猪。等他捉住野猪并回到准备煮鱼的鬲边时，这时候他闻到一股焦糊味，原来鬲里的海水已经熬干了。海水熬干了不要紧，还可以再打。于是他取下鬲放在旁边，把野猪剥皮取肉放到火上烧烤。野猪肉烤熟了，他扭头看到鬲的底部有一层白白的细末，他顺手拿烤熟了的野猪肉沾了一点白细末来吃。这一吃不得了了，原来，沾了白细末的野猪肉咸淡爽口，味道鲜美，好吃极了，这种感觉是从来没有过的。于是，夙沙氏把这件事告诉了同氏族的人，大家一试，果然如此。海水能煮盐的事一传十，十传百，夙沙氏的名子也随之传开了，以后，夙沙氏所在的部落，就被人们称作夙沙氏。

因为夙沙氏部落的人发现了盐的缘故，所以夙沙氏部落在社会上还是有一定的影响力的；但是，发现食盐的夙沙氏早已亡故，现在的首领的号召力相对于神农的威望，那还是望尘莫及的。

夙沙氏首领的倒行逆施，遭到了大部分部落的反对，同时也受到本部落族民的反对。夙沙氏部落的人大多数都是拥护神农的，他们自发地联合起来驱逐了反叛的首领，重新归顺了神农。

神农也不负众望，除了继续研究推广五谷的培育和种植技术以外，还研制出了新的耕种工具。

《易经·系辞》说，神农“斫木为耜（音sì），揉木为耒（音lěi）,耒耜之利,以教天下”。

耒耜是我国古代的一种农具，耒是耒耜的柄，耜是耒耜下端的起土部分。神农发明耒耜还有一个美丽的传说故事。

相传，有一次神农和族人一起去围攻野猪，当他们来到一片林地的时候，正好发现了一头野猪，神农与族人们一起悄悄地围了上去。这时，这头凶猛的野猪正在林子里的地上拱土，它把长长的嘴巴伸进泥土地里，一撅一撅地把土拱起。就在野猪拱过的地方，留下了一片被翻过的松土。

这一段时间正好是人们播种谷物的季节，神农正在考虑如何提高播种速度的问题，野猪拱土的情形，使他得到启发。他就想：能不能做一件工具，像猪拱地一样，把土翻起呢？这时候，神农又想起了人们围猎时用来刺穴的尖木棒，于是，他在尖木棒的下部横着绑上一段短木。短木绑好以后，他就试着将尖木棒插在地上，再用脚踩在横木上加力。还真管用，木棒的尖端插入泥土后，他将木柄往身边一搬，这样不用费太大的力气，土块随之被轻松地撬起。神农就这样连续地操作，很快便耕翻出一片松地来。

最早的农具耒耜雏形便出现了。

这一改进，不仅深翻了土地，改善了地力,而且还将种植由穴播变为条播,使谷物产量大大增加。

神农发明的这种加上横木的工具，史籍上开始称其为“耒”。在翻土过程中，神农又发现弯曲的耒柄比直直的耒柄用起来更省力，于是他将“耒”的木柄用火烤成省力的弯度，制作成曲柄，这种曲柄的工具使劳动强度大大减轻。再往后，为了多翻土地，神农又将只有一个尖头的木“耒”修改为两个，成了“双齿耒”，功效又提高了不少。

新的农具制成了，神农便让人们在各个氏族部落传播，教会大家都来使用。在使用的过程中，人们又提出了新的改进意见。于是，神农又在集思广益的基础上，对农具进行不断地改进。后来，尖头的“双齿耒”又被做成扁形，成为板状刃，人们又叫其为“木耜”。“木耜”的刃口在前,破土的阻力大为减小,还可以连续推进。

经过多年的实践经验的积累，人们又在神农首创的基础上逐步将“木耜”改成石质，有的地氏族部落还将其改为骨质或陶质。一年又一年，这种实用的耒耜又在不断地发展改进，又有人将它制成耐磨的板刃外壳,损坏后,还可以更换，这就是犁的雏形了。

为了适应不同的耕播农活，先民们又将耒耜的主要组成部分制成可以拆装的部件，使用时，根据需要进行组合。

有了耒耜，才有了真正意义上的“耕”和耕播农业。炎帝神农部落开始先在本部落内进行大面积地耕播，接着又派人到其它部落传授经验，帮助推广新技术，使农业产量得到了显著地提升。

随着耕播农业的出现，原始的天文、历法、气象、水利、土壤、肥料、种子等知识和技术相应产生。《白虎通》载，神农“因天之时，分地之利”；意思是神农顺应天时的变化，利用地理环境的优势，进一步提高了农业生产的产量。《杨泉理论》说：“神农始治农功，正气节，审寒温，以为早晚之期，故立历日”；这番话说明神农设立节气的初衷，就是为了“治农功”。

为了更好地指导人们安排农业生产，神农又进一步研究天象和动物的活动规律，为人们提供借鉴。

神农氏从天上青龙星座的变化和地上鳄鱼的生活规律，来设置物候历法以定农时。冬眠的鳄鱼，叫“潜龙勿用”，春天鳄鱼苏醒爬出洞穴叫“见龙在田”，二月二，龙抬头这个农谚就是指的鳄鱼出洞的季节。夏天雨季到来为“或跃在渊”，盛夏时为“飞龙在天”，“龙战于野、其血去黄”，为龙的交配季节；“亢龙有悔”，为交配后的鳄鱼又进入穴居。冬天到来，再次进入“潜龙勿用、群龙无首”的蛰伏季节；农字的辰是见龙在田之象。这些都对人们进行农业生产起到了很大的帮助作用。

在神农的倡导与推动下，耕播工具和耕播技术很快传播到黄河和长江广大流域。随着时间的推移，人们在实践中逐渐总结出了农业生产的规律，并在此基础上，逐步形成了北方以种植旱粮为主，南方以种植水稻为主的耕作习俗。当然，这些农耕规律的把握，以及农业生产技术的提高，都和这把拙朴的耒耜分不开的。于是，在中国历史上，炎帝神农部落成为炎帝时代先进生产力的代表；而“始作耒耜”的神农炎帝，则是名副其实地开创中国农耕文化的始祖。

神农不仅是农业和医药业之祖，也是音乐的创造者

《世本·作篇》记载：“神农作琴。神农氏琴三尺六寸六分。上有五弦，曰宫、商、角、徽、羽。”

《世本·作篇》又说：“神农乃命刑天作《扶黎》之乐，制《丰年》之咏。”

《丰年》原文：

丰年多黍多稌，

亦有高廪，

万亿及秭（音zǐ）。

为酒为醴，

烝畀祖妣（音zhēng bì zǔ bǐ）。

以洽百礼，

降福孔皆。

译文：